試述評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同
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發(fā)布日期：2011年04月07日
評(píng)委，是一個(gè)特殊的群體，又是招投標(biāo)工作中不可缺少的一環(huán)。一段時(shí)間以來(lái)，在媒體上出現(xiàn)了不少“問(wèn)題評(píng)委”的報(bào)道，就其絕對(duì)數(shù)量而言，“問(wèn)題評(píng)委”是極少數(shù)的。但這極少數(shù)人造成的社會(huì)影響卻是很大的。評(píng)委，平時(shí)分散在各行各業(yè)，不便管理。在這種情況下，除有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)管理力度外，評(píng)委的自律自重就尤為重要了。
評(píng)委的自律自重應(yīng)在法律意識(shí)、知識(shí)積累和道德素質(zhì)三個(gè)方面下功夫，以求得社會(huì)的持續(xù)認(rèn)同。
社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)涵
對(duì)評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同，從某種意義上說(shuō)，是評(píng)委的個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，它既是對(duì)評(píng)委個(gè)人知識(shí)的補(bǔ)充、豐富和完善，也是對(duì)評(píng)委的業(yè)務(wù)水平能否滿足社會(huì)需要的檢驗(yàn)過(guò)程。
對(duì)評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同，并不是在很大范圍內(nèi)得到認(rèn)同，因受專(zhuān)業(yè)的限制，只能是在一定范圍內(nèi)，即在專(zhuān)業(yè)圈的范圍內(nèi)得到認(rèn)同。任何群體只有在一定范圍內(nèi)得到社會(huì)的認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展。
評(píng)委，并不是抽象的個(gè)人，而是生活在各種社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，人離不開(kāi)社會(huì)，人的價(jià)值取向就是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用，凸顯主觀能動(dòng)性。同樣，招投標(biāo)工作，顯然是為評(píng)委提供了一個(gè)可以顯示個(gè)人才能的平臺(tái)。
評(píng)委獲得社會(huì)認(rèn)同，既是得到現(xiàn)實(shí)存在的必要條件，也是展示自身知識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的必要條件。就是說(shuō)，發(fā)揮評(píng)委的啟迪思維，起到推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的積極作用。
必須指出的是，社會(huì)認(rèn)同的前提是理解，但理解不能保證認(rèn)同的發(fā)生。理解僅是社會(huì)認(rèn)同的必要條件，不是充分條件。認(rèn)同是在評(píng)委的觀點(diǎn)與接受者相互作用中產(chǎn)生的。這一過(guò)程，一方面取決于認(rèn)同者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也取決于招投標(biāo)文件的客觀條件和要求。這是因?yàn)樯鐣?huì)中人們所從事的活動(dòng)有分工，有分工就有交換。在社會(huì)中，人們通過(guò)不同形式的社會(huì)交往相互交換他們的活動(dòng)，這樣，個(gè)人的特殊性活動(dòng)就具有社會(huì)普遍性了。
法是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶
我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家。建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，必須要有系統(tǒng)完善的立法和公正有力的司法。在法制國(guó)家中，社會(huì)生活的主要方面都要依靠法律來(lái)調(diào)整，走上法制軌道。
法是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶。正確處理人和社會(huì)的關(guān)系，是法的精神根本所在。調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主動(dòng)性和積極性及創(chuàng)造性，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)與前提。但是，個(gè)人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，保障社會(huì)的整體利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的首要基本條件。因此，在個(gè)人與社會(huì)利益與道德沖突中做出合理的兼顧與平衡，得到個(gè)人和社會(huì)的和諧和發(fā)展，也是法律精神的重要內(nèi)容與原則。
法以自身的特殊性質(zhì)和社會(huì)功能，通過(guò)對(duì)人們行為的指引和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，保障公正、公平的實(shí)現(xiàn)。反之，沒(méi)有法的存在，一切都會(huì)陷入混亂。更不用說(shuō)招標(biāo)投標(biāo)工作能順利進(jìn)行?！吨腥A人民共和國(guó)招標(biāo)投標(biāo)法》、《政府采購(gòu)法》等一系列相關(guān)法律、法規(guī)文件的頒布是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的客觀條件陸續(xù)出臺(tái)的，為招投標(biāo)事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
國(guó)家的有關(guān)法規(guī)中，賦予了評(píng)委一定的權(quán)力，權(quán)力是實(shí)施法律的基礎(chǔ)，同時(shí)，權(quán)力又必須以法律來(lái)規(guī)范限制和制約，通過(guò)法律將權(quán)力納入法制軌道，以免權(quán)力被濫用。
值得注意的是，法是人制定的，需要人去實(shí)施它，因而立法者和執(zhí)法者能否使法的制定與實(shí)施適合客觀事物和規(guī)律，就具有決定性意義。
知識(shí)積累是形勢(shì)發(fā)展所需
中國(guó)有句古話，叫做“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”。這反映出在古代，人們就十分重視前人所創(chuàng)造和積累的道德和智慧。這里所說(shuō)的“前言往行”，就是前輩的嘉言懿行，包含有道德、學(xué)識(shí)和智慧的廣泛內(nèi)容。這里的“畜”是培養(yǎng)和積累的意思。作為現(xiàn)代人，作為評(píng)委，更應(yīng)注意知識(shí)的積累，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。
進(jìn)入上世紀(jì)八十年代，以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)為主體的信息技術(shù)迅速興起，它打破了人們?cè)葢?yīng)用知識(shí)所受到的空間和時(shí)間的限制，使知識(shí)的創(chuàng)造、儲(chǔ)存、學(xué)習(xí)和使用方式發(fā)生了革命性變化，它大大提高了知識(shí)商品化的進(jìn)程，即經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向依賴(lài)于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。在這種情況下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為商品的技術(shù)水平和知識(shí)含量高的競(jìng)爭(zhēng)。今后評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，不是看其貧富，而是看其發(fā)展速度的快慢，知識(shí)更新的快慢，聯(lián)網(wǎng)程度的高低和是否完全信賴(lài)四個(gè)方面的指標(biāo)。
當(dāng)今，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，正在使財(cái)富的社會(huì)性質(zhì)和歷史性質(zhì)發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)社會(huì)中，財(cái)富的存在形式是土地，工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富的存在形式是資本，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)、信息、技術(shù)在一定意義上是比貨幣資本、實(shí)物資本更為重要的資本
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新技術(shù)的出現(xiàn)，會(huì)很快滲透到各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，作為評(píng)委，必須在自己熟悉的專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)不斷努力，掌握新知識(shí)，積累新知識(shí)，開(kāi)闊眼界，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的需要。
道德素質(zhì)的重要意義
作為評(píng)委，應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，中華傳統(tǒng)道德是一種重義的道德，所謂義，就是道義，正義，是一切有利于社會(huì)、國(guó)家和人民的公理大德。樹(shù)立群體意識(shí)和整體精神，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
事實(shí)上，道德是反映客觀存在的，道德是依靠輿論來(lái)調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范，社會(huì)輿論就是社會(huì)心理的反映，社會(huì)心理起著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)意識(shí)之間的中介作用。
現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性，使人們的思想道德必然呈現(xiàn)豐富的多樣性，然而，無(wú)論社會(huì)的多樣性如何豐富，現(xiàn)代文明對(duì)人的思想道德始終有一個(gè)基本要求，這就是公德心和責(zé)任心，這兩個(gè)核心是道德關(guān)系和道德生活的基本問(wèn)題，是既能保證正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和個(gè)性發(fā)展，又能防止陷入個(gè)人主義誤區(qū)的基本道德約束。
我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全面走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體只有積極、主動(dòng)的參與競(jìng)爭(zhēng)，才能謀得生存，求得發(fā)展。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，同時(shí)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，評(píng)委的公正、公平更為重要。
評(píng)委的自律自重，其包含著人生的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，包含著怎樣做人和怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆?qiáng)調(diào)了人人應(yīng)該具有獨(dú)立的意志和人格。如果為蠅頭小利喪失了原則，喪失了人格、意志，實(shí)在是不值得。評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同來(lái)之不易，如果人人都去珍惜它，毫無(wú)疑問(wèn)，“問(wèn)題評(píng)委”將會(huì)愈來(lái)愈少，社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)愈來(lái)愈好。（作者： 王德昌 系南京市特種設(shè)備安全監(jiān)督檢驗(yàn)研究院原總工程師）
來(lái)源：中國(guó)招標(biāo)投標(biāo)
評(píng)委的自律自重應(yīng)在法律意識(shí)、知識(shí)積累和道德素質(zhì)三個(gè)方面下功夫，以求得社會(huì)的持續(xù)認(rèn)同。
社會(huì)認(rèn)同的內(nèi)涵
對(duì)評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同，從某種意義上說(shuō)，是評(píng)委的個(gè)人知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，它既是對(duì)評(píng)委個(gè)人知識(shí)的補(bǔ)充、豐富和完善，也是對(duì)評(píng)委的業(yè)務(wù)水平能否滿足社會(huì)需要的檢驗(yàn)過(guò)程。
對(duì)評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同，并不是在很大范圍內(nèi)得到認(rèn)同，因受專(zhuān)業(yè)的限制，只能是在一定范圍內(nèi)，即在專(zhuān)業(yè)圈的范圍內(nèi)得到認(rèn)同。任何群體只有在一定范圍內(nèi)得到社會(huì)的認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)事業(yè)的發(fā)展。
評(píng)委，并不是抽象的個(gè)人，而是生活在各種社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人，人離不開(kāi)社會(huì)，人的價(jià)值取向就是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮作用，凸顯主觀能動(dòng)性。同樣，招投標(biāo)工作，顯然是為評(píng)委提供了一個(gè)可以顯示個(gè)人才能的平臺(tái)。
評(píng)委獲得社會(huì)認(rèn)同，既是得到現(xiàn)實(shí)存在的必要條件，也是展示自身知識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的必要條件。就是說(shuō)，發(fā)揮評(píng)委的啟迪思維，起到推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的積極作用。
必須指出的是，社會(huì)認(rèn)同的前提是理解，但理解不能保證認(rèn)同的發(fā)生。理解僅是社會(huì)認(rèn)同的必要條件，不是充分條件。認(rèn)同是在評(píng)委的觀點(diǎn)與接受者相互作用中產(chǎn)生的。這一過(guò)程，一方面取決于認(rèn)同者自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也取決于招投標(biāo)文件的客觀條件和要求。這是因?yàn)樯鐣?huì)中人們所從事的活動(dòng)有分工，有分工就有交換。在社會(huì)中，人們通過(guò)不同形式的社會(huì)交往相互交換他們的活動(dòng)，這樣，個(gè)人的特殊性活動(dòng)就具有社會(huì)普遍性了。
法是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶
我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家。建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，必須要有系統(tǒng)完善的立法和公正有力的司法。在法制國(guó)家中，社會(huì)生活的主要方面都要依靠法律來(lái)調(diào)整，走上法制軌道。
法是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶。正確處理人和社會(huì)的關(guān)系，是法的精神根本所在。調(diào)動(dòng)每個(gè)人的主動(dòng)性和積極性及創(chuàng)造性，應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)與前提。但是，個(gè)人不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，保障社會(huì)的整體利益是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的首要基本條件。因此，在個(gè)人與社會(huì)利益與道德沖突中做出合理的兼顧與平衡，得到個(gè)人和社會(huì)的和諧和發(fā)展，也是法律精神的重要內(nèi)容與原則。
法以自身的特殊性質(zhì)和社會(huì)功能，通過(guò)對(duì)人們行為的指引和社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，保障公正、公平的實(shí)現(xiàn)。反之，沒(méi)有法的存在，一切都會(huì)陷入混亂。更不用說(shuō)招標(biāo)投標(biāo)工作能順利進(jìn)行?！吨腥A人民共和國(guó)招標(biāo)投標(biāo)法》、《政府采購(gòu)法》等一系列相關(guān)法律、法規(guī)文件的頒布是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的客觀條件陸續(xù)出臺(tái)的，為招投標(biāo)事業(yè)的健康發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
國(guó)家的有關(guān)法規(guī)中，賦予了評(píng)委一定的權(quán)力，權(quán)力是實(shí)施法律的基礎(chǔ)，同時(shí)，權(quán)力又必須以法律來(lái)規(guī)范限制和制約，通過(guò)法律將權(quán)力納入法制軌道，以免權(quán)力被濫用。
值得注意的是，法是人制定的，需要人去實(shí)施它，因而立法者和執(zhí)法者能否使法的制定與實(shí)施適合客觀事物和規(guī)律，就具有決定性意義。
知識(shí)積累是形勢(shì)發(fā)展所需
中國(guó)有句古話，叫做“君子多識(shí)前言往行，以畜其德”。這反映出在古代，人們就十分重視前人所創(chuàng)造和積累的道德和智慧。這里所說(shuō)的“前言往行”，就是前輩的嘉言懿行，包含有道德、學(xué)識(shí)和智慧的廣泛內(nèi)容。這里的“畜”是培養(yǎng)和積累的意思。作為現(xiàn)代人，作為評(píng)委，更應(yīng)注意知識(shí)的積累，這是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。
進(jìn)入上世紀(jì)八十年代，以微電子技術(shù)為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)為主體的信息技術(shù)迅速興起，它打破了人們?cè)葢?yīng)用知識(shí)所受到的空間和時(shí)間的限制，使知識(shí)的創(chuàng)造、儲(chǔ)存、學(xué)習(xí)和使用方式發(fā)生了革命性變化，它大大提高了知識(shí)商品化的進(jìn)程，即經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向依賴(lài)于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用。在這種情況下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)為商品的技術(shù)水平和知識(shí)含量高的競(jìng)爭(zhēng)。今后評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，不是看其貧富，而是看其發(fā)展速度的快慢，知識(shí)更新的快慢，聯(lián)網(wǎng)程度的高低和是否完全信賴(lài)四個(gè)方面的指標(biāo)。
當(dāng)今，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，正在使財(cái)富的社會(huì)性質(zhì)和歷史性質(zhì)發(fā)生變化，農(nóng)業(yè)社會(huì)中，財(cái)富的存在形式是土地，工業(yè)社會(huì)中，財(cái)富的存在形式是資本，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)、信息、技術(shù)在一定意義上是比貨幣資本、實(shí)物資本更為重要的資本
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，新技術(shù)的出現(xiàn)，會(huì)很快滲透到各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，作為評(píng)委，必須在自己熟悉的專(zhuān)業(yè)范圍內(nèi)不斷努力，掌握新知識(shí)，積累新知識(shí)，開(kāi)闊眼界，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的需要。
道德素質(zhì)的重要意義
作為評(píng)委，應(yīng)該具備良好的道德素質(zhì)，中華傳統(tǒng)道德是一種重義的道德，所謂義，就是道義，正義，是一切有利于社會(huì)、國(guó)家和人民的公理大德。樹(shù)立群體意識(shí)和整體精神，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
事實(shí)上，道德是反映客觀存在的，道德是依靠輿論來(lái)調(diào)節(jié)人們關(guān)系的行為規(guī)范，社會(huì)輿論就是社會(huì)心理的反映，社會(huì)心理起著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和社會(huì)意識(shí)之間的中介作用。
現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性，使人們的思想道德必然呈現(xiàn)豐富的多樣性，然而，無(wú)論社會(huì)的多樣性如何豐富，現(xiàn)代文明對(duì)人的思想道德始終有一個(gè)基本要求，這就是公德心和責(zé)任心，這兩個(gè)核心是道德關(guān)系和道德生活的基本問(wèn)題，是既能保證正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益和個(gè)性發(fā)展，又能防止陷入個(gè)人主義誤區(qū)的基本道德約束。
我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)全面走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是競(jìng)爭(zhēng)激烈的經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主體只有積極、主動(dòng)的參與競(jìng)爭(zhēng)，才能謀得生存，求得發(fā)展。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，同時(shí)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。所以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，評(píng)委的公正、公平更為重要。
評(píng)委的自律自重，其包含著人生的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，包含著怎樣做人和怎樣實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睆?qiáng)調(diào)了人人應(yīng)該具有獨(dú)立的意志和人格。如果為蠅頭小利喪失了原則，喪失了人格、意志，實(shí)在是不值得。評(píng)委的社會(huì)認(rèn)同來(lái)之不易，如果人人都去珍惜它，毫無(wú)疑問(wèn)，“問(wèn)題評(píng)委”將會(huì)愈來(lái)愈少，社會(huì)風(fēng)氣將會(huì)愈來(lái)愈好。（作者： 王德昌 系南京市特種設(shè)備安全監(jiān)督檢驗(yàn)研究院原總工程師）
來(lái)源：中國(guó)招標(biāo)投標(biāo)
